的確也是這樣的道理，比如周朝，對於商朝來說它就曾經是一個邊僻小部落；同樣的，秦，對於周朝來說，最早也是扔一個馬伕到西邊少數民族地區去自生自滅而已。

　　然後曾經強大的沒落了下去，曾經沒落的強大了起來，曾經弱勢的文化發展成了強勢的文化，周朝最終用禮制結束了商朝的巫法；秦國用法治和軍功爵制度，最終滅掉了六國。

　　兩人就這樣一邊欣賞着堆放在這裏的文物，一邊隨意地討論着雙方感興趣的話題。

　　比如給陶器刷泥衣的做法，周至就認爲這手法到後來給瓷器繼承了。

　　瓷器出現之前，古人還發明瞭一種上釉的方法，就是在陶器將要出窯之際，往窯中塞入新鮮的松枝，讓松枝產生大量的油煙，這些油煙又會滲入到陶器表面，形成“滲碳釉”，這是古人最早一種給陶器上釉的方法。

　　但是在大溪文化裏，不少的陶器在製作完成後，會被修整胎體，然後再刷上一層更加細膩的泥漿，讓燒成的器物的表面變得更加的光滑。

　　只要將這種黃土泥漿換成一種名爲“釉果”的瓷石調成瓷石泥漿，再把爐溫提上去，瓷器就出現了。

　　到現在許多鄉鎮小窯口，都還保留着這樣的制瓷方法。

　　只從手法來看，已經和大溪文化的“裝飾陶”沒有什麼區別。

　　“至於你提到的爲何離屈家嶺更近的三元宮，比大溪本地保留了更加獨立的文化類型，受到中下遊的文化影響更小的問題，我倒是有了另外的一些思考。”盛兆明說道。

　　“哦？教授你已經發現了原因？”

　　“應該說是思路吧。當然也是受到這次酉酬庫區大發現的啓示。”盛兆明帶着周至來到牆上的地圖前：“肘子你來看，遺址的年代，沿着烏江和酉水，我們是不是可以發現一些規律？”

　　“對呀！文化通道！”周至恍然：“還有長江，沿江傳播到瞿塘峽以東地區！”

　　“嗯！”盛兆明見到周至一點就透，很是讚賞：“大溪文化離不開漁獵，要漁獵就得有不小的河流，那麼三元宮類型相對獨立的原因，是不是它剛好避開了這三條文化傳播交流的路徑？”

　　“好像也有道理呢！他們離開了主流河道，找到了一處世外桃源，”周至一指地圖上一個叫做黑魚湖的湖泊：“古時候這裏肯定是個非常大的大湖，他們跑進雲夢澤裏封閉式發展，跟外界失去交流了！”

　　當然這些討論，除了大溪文明是沿着三條河流對外交流傳播比較靠譜以外，關於三元宮類型的獨立性，目前也只能歸屬於“猜想”。

　　考古是一個非常嚴肅的課題，也是一門科學，任何實證不足的推論，都只能命名爲“猜想”，大溪文化之所以能夠獨立成爲文化，那也是因爲有兩千多件考古文物打底的。

　　而且這些文物之間相互聯繫緊密，無論加工方法，文化符號，器物類型，房屋格式，倉儲大小，生活堆積層大小，內容構成等等，都是密切地關聯和制約關係。

　　數千件文物和數十個考古遺址的文化都是如此，何況那種幾百萬件文物，無數巨大遺址打底的文明呢？