張嶽丘的這次體悟，也是對他所讀劍法和所習劍術的一次系統性的歸納，記憶或許不便，但人的感悟並不是單純的背誦就可以獲得的。

文字間的真意和精髓，必須要用心體悟，才能真正的感受和理解。

古代華夏劍客，多以山川鳥獸蟲魚爲藍本，悟出了無數獨特的劍意，使得劍術和劍法知識體系不斷豐滿。

但張嶽丘現在的感覺也和那位姓李的老前輩一樣，劍術和劍法，已經走到了盡頭。

劍意和劍勢，終究還只是意識和精神，即使能夠蘊含到劍法之中，依舊有着無法突破的物理極限。

而李老想到了要借天地的力量，卻又不知道如何去借，張嶽丘卻比他看得更加遠，也看得更加清楚。

地球上的生靈，也是一般所指的天地萬物，其能量的根源都來自於太陽，也就是光波輻射。唯有能量纔可以突破人類身體的物理極限，而如何實現，就是另一個課題了。

或許古代人類中，有人窺到一絲真意，如傳說中的神仙和修者。

但不管真假也好，掌握這種技術和技巧纔是最重要的，人類想要無需通過工具來利用能量，現在已經是古文會的研究課題。

雖然以張嶽丘的權限，還沒有資格接觸這部分內容，但他卻知道有着這方面的可能。

而在越多過的古代劍術典籍上，也有着類似的記錄，尤其是唐代，竟出現了“劍仙”。比起一般人，張嶽丘當然從陳家的藏書中看到了更加珍貴的真實記錄，並且獲悉了那些人的存在和事蹟。

劍，是中國古代的一種短兵器。

《釋名.釋兵》曰：“劍，檢也，所以防檢非常也。又，斂也，以其在身拱時斂在臂內 也。

《說文解字》釋義：“劍，人所帶兵也。”

明確說明劍的性質是兵器，其主要功能是防身，故有“君子”之譽，士必佩之。

《周禮.考工記》中提到了，“劍，古兵器名。兩刃而有脊，自脊至刃謂之臘或謂之鍔。刃以下與：柄分隔者謂之首，首以下把握之處謂之莖。莖端施環，曰鐔。”

中華劍文化歷史悠久，《史記》中的《黃帝本紀》載有：“帝採首山之銅鑄劍，以天文古 字題銘其上。”

而《拾遺記》也有類似的記載：“顓頊高陽氏有畫影劍、騰空劍，若四方有兵，此劍飛赴指其 方則克，未用時，在匣中常如龍吟虎嘯”。

真要是如此說來，那一定是一把具備不可思議力量的神劍了。

其實物品具備能量輻射並不是什麼離奇的事情，現代科學也可以做到，比如在金屬內部裝上能放出電磁波的儀器。

而古文明對於能量的認知，甚至比當前的人類還要精神，從金字塔的建造方位和技巧就可以得知了。

而張衡的地動儀，也是利用了特殊的金屬結構能與地底元磁能量遙相感應的這個特點而設計出來的。

1912年，斯特拉就可以通過將金屬設計成一個特別的結構，從而吸收來自地球內部的磁能，並且將之轉化成電能，而無需任何機械運動。

這些都不是什麼神奇的東西，而古代神話中，不少特別的武器都能夠溝通天地的力量，其中主要是雷電和光熱。

一般人因爲無法理解和教育的故意歪曲，就直接將之當成是古人的臆想和猜測，這真是讓人可悲可嘆的科學迷信。,

就如同中世紀的天主教一樣，凡是宗教典籍無法解釋的事情就是異端，要詆譭和排斥。

現在也是如此，雖然華夏聯邦還有着古文會這樣正本清源的組織，但科學主義的支持者和獲益者們，依然在鼓吹者科學至上主義。

凡是科學無法解釋的現象和事物，就是異端，不科學就是愚昧，非此即彼。

不過張嶽丘卻不是這種被某種思想洗腦的愚人，他更相信自己的見聞與思考，尤其是對古代典籍的查閱，讓他看到了許多文獻資料。

想要習劍，不瞭解劍的產生和由來是不行的。

劍文化有製作劍的鑄劍文化和使用劍的劍術文化，二者交相輝映，在歷史上留下了無數 個傳奇。

到了唐代，雖然劍不再是戰爭的主要武器，但在民間卻蓬勃發展。也就是那時，劍仙、劍俠的故事開始廣爲傳播，婦孺皆知。

荊軻刺秦王的故事裏，秦始皇用的就是太阿寶劍，出自浙江龍泉。

至今龍泉的鑄劍文化 長盛不衰，有的作爲國禮贈送給各國元首。華夏聯邦的歷任元首，都以此地生產的名劍作爲權力的象徵，以及正統。

而在古代，對於寶劍的重視更是到了無以復加的地步。

甚至認爲一劍鑄成，天下大定，如歷史上出現過的定秦劍。

還有的寶劍由於鑄劍師修爲極高的緣故，或削鐵如泥，或光華蓋過了日月，不一而足， 形成中華劍文化的朵朵名彩，在歷史的星空上閃耀。

在鑄劍文化之外，還有用劍的文化劍術修煉。

《吳越春秋》裏記載了《越女劍》的故事。說的是春秋戰國時期，越國的一個採桑少女 擅長劍術。

越王召見她，途中在竹林裏遇到一個老人，要試試她的劍法，少女以竹枝代劍刺 去，老人化作一隻白猿而逃遁。

後來少女見到越王，說出了一番爲後世所稱道的劍術理論，越王加封其爲越女。

《越女劍》的故事後來被寫進了小說裏。而這個越女就是清代武術大家萇乃周在《聚精會神氣力 淵源論》一篇中提到的南林處女。

《史記.日者列傳》記載：“齊張仲、曲城侯以善擊刺學用劍，立名天下。”

因此後人又 稱劍術爲“曲城之學”。

《漢書.藝文志》裏載有漢代的劍術專著《劍道》三十八篇，市面上早已失傳，也就是古文會搜遍全國，甚至是劫掠了整個日本的文化庫藏，才終於找回了其中的三十六篇。

唐代劍術興盛，詩聖杜甫寫下了《觀公孫大娘弟子舞劍器》的千古名篇。

著名書法家張旭看公孫大娘舞劍器，草書大進。

唐代詩人賈島的詩《劍客》“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰爲不平事？”

然而，古代的劍術沒能傳下來。

這要多虧了元朝的廢武令，還有建奴對漢族武學文化的消滅。

《四庫全書》幾乎無技不收，獨缺劍術，也不知這樣做，是否能斷了華夏習武之根。

現在張嶽丘看到的大多是劍術中的劍法套路，而真正的劍術修煉內功卻不容易找到了。

《老盤餘事》中就感嘆：“今無劍客，而少名劍！”

劍術不同於拳術，它的傳承比較複雜。還不要說具體的劍法和劍術修煉。就連基本的劍的構造，大部分人也都不清楚了。

《周禮.考工記》對於劍有明確的界定。一把劍，必須有“脊” ，有“刃” ，有“臘” ， 有“首”，有“莖”，有“鐔”。,

沒有這些，充其量是塊拉長了的鐵而已，不算是劍。

劍又有上士，中士，下士三種規格。

再就是劍的長度、重量和重心。，都是些很具體的問題。

以及劍之形；劍之神；劍之情；劍之勢；劍之性的區分，很是複雜。

一般人不要說懂，聽都沒聽說過。

而這些基本知識不懂，對於劍術修煉就不容易入門。

可以說，劍在中國已經被推到了一個至高無上的地位。

劍有劍俠，劍仙，卻不曾聽說有刀仙，棍仙。

劍被稱爲百兵之帥，萬兵之祖，在各類兵器中無出其右。

劍術的修煉也跟道家的內丹功密不可分。

《全唐詩》865 卷收有：“昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身。”

《宋史》記載：“關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百裏，人以爲神仙。”

無疑，在這裏劍術跟內丹術是一個概唸了。

宋代南宗祖師張紫陽在《悟真篇》裏也有：“歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛，煉成 便會知人意，萬里誅妖一電光”。

清代劉一明《悟真直指》中註解曰：“以體言則爲丹，以用 言則爲劍。其實劍也，丹也。 ”劍就是丹。丹爲劍之體，劍爲丹之用。在修煉中二者相輔相成。

要煉劍術，離開傳統內丹功修煉。

可以成爲一個武術家，卻不是劍術家，更成不了劍俠，劍仙。

技擊是劍術的本源，但不是全部。

現在能看到的劍術內功是《武當劍譜》，中有“揉轉玉環，陰霾解散，迴光返照，靈明自現”，還有服氣和採日月精華的內容，是丹派劍術的特色，在古代文化傳承上可謂彌足珍貴。

張嶽丘也是因爲身份，纔有幸得以接觸。

現在介紹劍術的書，多強調拳術的基礎，要求先練好拳術，再學習劍術。就連夢境世界，也基本是這個套路，連飛逸就是如此，接受智腦系統的指導。

這是有道理的，因爲劍術比拳術難度要高，有拳術的基礎就能更好的掌握劍術。

但這其實不是必然的途徑，常見拳術 精者多矣，能同時精劍術的就非常罕見了。

孫祿堂講：“精劍術者必精拳術，精拳術者未必兼精劍術”。

這是因爲純以其層次而言，劍術比拳術更高，難度也更大。

此前，在總結《丹道武醫練功的四重境界》時，古文會的武學整理小組就曾經有過一個相關的設想：中華武術的 起源應該是先有器械，後有拳術。

要強化修煉者的武術氣質，最好的方式不是拳術，而是器械劍術。

武術起源於敵我雙方的攻防技擊， 作爲技擊方法來說， 使用器械遠比赤手空拳來的方便。真很容易理解，因爲使用武器，既可保護自己，又能更有利地打擊對手。

就連現代的自衛術都強調，在一切可能的情況 下儘量使用身邊的物品來自衛。

而且，人類歷史上有幾次大的進化，其一就是使用工具，使用工具是人跟其他動物的區別。

放着器械不用，而以肉身硬扛，那隻是逞匹夫之勇，是愚蠢和沒有智慧的表現。

後來讀《中國傳統武術史》，纔看到，確是先有器械，後有拳術。

而且，最早發展起來的武術就是劍術。

據《中國傳統武術史》載：“春秋戰國時期，民間技擊術主要是劍術。史料少有刀術的記載，更不見有拳術。,

在歷史上，中華劍術經歷了青銅劍和鐵質鋼劍兩大階段。

劍法從簡單的推刺到各種技法的運用，劍從短而重到輕而長，從以快爲先到以意爲先，從意唸到有感即應，達神明之境，走過了一個歷史長河。

中國古代劍術，有過輝煌燦爛的歷史，大致走過三個高峯。

第一個高峯是春秋戰國時期，劍術走向成熟；第二個高峯是漢代劍術注重實用；第三個高峯是唐代劍術瀟灑飄逸，出現了劍仙這樣的人物。

到了明代，武術步入江湖下層，劍術地位從高貴到低俗。

清代劍術套路化，淪爲花法，朝廷不允許實戰武術的公開傳授。

劍繮改爲劍穗，以助花勢，徹底脫離技擊。

從春秋戰國到唐宋，劍術唯我獨尊，具有國人上下皆尊重的高貴地位。人人以有劍術而 自豪、自貴、自重。

劍的制式，在唐代有兩種類型：一種是長柄，雙手握柄的長劍；一種是短柄，單手握柄的中長劍。

由於短柄劍使用靈活，便於攜帶，成爲民間喜用的自衛防身兵器。

長柄劍雙手握劍，以攻代守，意在奪氣，利於實戰和戰場上的兩軍對壘。

後在中國反而隱沒不彰，幾乎絕跡。

長柄劍傳入朝鮮、日本，在日本演變成劍道倭刀。

到了明代，倭寇大舉進犯東南沿海，用的就是這種雙手握柄的倭刀技法，讓中國軍隊喫了大虧！

使得戚繼光等將領重又研究倭刀技法，尋找出對策，終於平息倭寇之患。

唐劍的形制也完全變革，不同於周代的而獨樹一幟，傳承至今。

《中國兵器稿》稱：“後人守之，數千百年，無所改變。此可謂劍至唐代即爲後世統一模型矣。”

現在中國劍的制式基本上是遵從唐代的形制，中國武術發展到明代以後出現了內家、外家的區別。

一般把少林派稱爲外家，武當派稱爲內家。

黃宗羲在《王徵南墓誌銘》中說：“少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之。 有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即僕，故別少林外外家，蓋起於宋之張三峯。”

黃百家從學於王徵南，在《學箕初稿.王徵南先生傳》中說：“自外家至少林，其術精 矣。張三峯既精於少林，復從而翻之，是名內家，得其一二已足勝少林。”

《道統源流》記載：張三丰，名君實，好道善劍。

近代劍術隨着內家拳的發展也是多姿多彩，如八卦劍，太極劍，青龍劍，昆吾劍，青萍 劍，武當劍等等，其中以武當劍術的影響日隆，在武術界素有“少林拳，武當劍”之稱。 武當劍術代表了中華劍術發展的高峯。

1922 年武當劍術大師宋唯一著《武當劍譜》，這是有史以來傳世的唯一一部關於武當劍 術的著作。

1924 年李景林將軍在天津集國內武術名家孫祿堂、賈鳳鳴等人共同研究，將武當劍術 發展成六路“武當對劍”。

在 1936 年柏林奧運會上，中國武術代表隊表演了這套對劍，在國 際體壇上引起轟動。

明代的吳殳在《劍訣》中說：“劍器輕清，其用大與刀異。劍訣實有所隱，恐古人之心， 終致湮沒，故又作後劍訣一絕，微露之： 劍術真傳不易傳，直行直用是幽元； 若唯砍斫如刀法，笑殺漁陽老劍仙。”

1928 年中國南京全國國術考試後，經李景林先生的推動，在劍術用法上有所改進，中國劍術自此爲之一變。,

現代劍術，個人練習可分爲單劍，雙劍兩種。又有短劍和長劍的分別。短劍單手握劍， 長劍雙手握劍。

從劍術風格劃分，又可分爲站劍，行劍，意劍三大類。 站劍，又叫勢劍，突出一個“定”字。一招一式，動靜分明。

樁步穩固，勁力飽滿，節奏性強，造型優美。

行劍，突出一個“行”字。善於在運動中變換劍法而較少定勢。要求身法，步法，劍法 順遂、協調，氣勢連貫。神劍合一。

意劍，突出“意”字。象形取意，意領劍隨。

爲什麼要練習劍術？

其一，她能加快自身內氣從量變到質變。手中多了一把劍，對形氣神的要求更高，難度 更大。帶來的效果也更大。

其二，她能使人具備“丹道武醫”四個層次中的武者氣質，使個人的修煉文武兼備。修 煉者的神意不能太柔弱，要改變自己的氣質。

人不能逞強霸道，但要有霸氣，王氣和殺氣。 培養這種犀利的氣質最好的辦法就是劍術了。 當你持劍劈刺揮舞的時候，那種凌厲的氣勢是 自內達外，人人都能感覺得到的。(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來訂閱，打賞，您的支持，就是我最大的動力。)

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